史载（Historical Record）
关于于吉的史料记载，在正史中几乎是空白的。无论是《三国志》还是其他可考的史传材料，均未提及名为于吉的人物及其事迹。因此，从严格的史学角度来看，于吉并非一个有明确历史记载的人物。
演中（In the Novel）
于吉在《三国演义》中被塑造成一位具有神秘色彩的道士，其形象与事迹在小说中占据了重要篇幅，尤其是在孙策的章节中。他首次登场于第二十九回，被描绘为一位在江东地区拥有广泛影响力的方士。小说中，于吉自称是琅琊宫道士，曾入山采药，偶得《太平青领道》神书，并以此书中的方术为百姓治病，代天宣化，普救万人 c:6969。他的行为赢得了江东百姓的普遍爱戴和信赖，甚至达到“填街塞巷”围观的程度。然而，孙策却对其深感不满，认为于吉以妖术煽惑人心，意图不轨，甚至将其比作黄巾张角之流 c:6969。
在小说中，于吉面对孙策的质疑与怒斥，始终坚称自己清白，从未收取百姓分毫之物，其所作所为皆是为了苍生。尽管张昭、陈震等众多官员苦谏，力陈于吉在江东数十年并无过犯，孙策仍旧怒气难消，执意要将其处死 c:6969。这一情节不仅展现了于吉的“守死赴义”的性格，也突显了孙策刚愎自用、多疑的个性。最终，于吉在被孙策囚禁后，依然以其超凡脱俗的形象出现，甚至在烈日下沐浴更衣，自缚求雨，并预言“气数至此，恐不能逃” c:6970，暗示了自己的结局以及孙策的命运。
关键关系
于吉在《三国演义》中的关键关系主要体现在他与孙策的对立上。于吉作为一位深受百姓爱戴的道士，其影响力在某种程度上挑战了孙策作为江东之主的权威。孙策认为于吉“煽惑人心”，是“妖人”，并将其视为潜在的威胁，甚至将其与黄巾张角相提并论 c:6969。这种关系最终导致了于吉的悲剧性结局。同时，于吉也与江东的百姓建立了深厚的关系，百姓对其极度信任和拥戴，甚至在孙策要处死于吉时，仍有大量百姓为其求情和围观 c:6970。此外，于吉与张昭、陈震等孙策麾下官员之间也存在一种间接关系，这些官员出于对百姓舆论和于吉清誉的考量，曾试图劝谏孙策，但未能成功 c:6969（演义独有）。
标志性场景
于吉的标志性场景集中体现在他被孙策审问并最终处死的过程中。其中最为突出的是他登坛祈雨并预言自身命运的场景。在孙策的命令下，于吉沐浴更衣，自缚于烈日之中，为百姓祈求甘霖。在这一刻，他面对围观的百姓，平静地说道：“吾求三尺甘霖，以救万民，然我终不免一死。”当百姓劝慰他若有灵验，主公必然敬服时，于吉却预言道：“气数至此，恐不能逃。” c:6970 这一场景不仅展现了于吉视死如归、心系苍生的崇高品格，也通过他的预言，为孙策后来的遭遇埋下了伏笔，具有强烈的宿命论色彩。此外，孙策在楼上怒斥于吉“狂道怎敢煽惑人心” c:6969，以及于吉辩解自己“惟务代天宣化，普救万人” c:6969 的对话，也构成了其形象塑造的关键时刻，深刻揭示了两人之间不可调和的矛盾。这些场景共同塑造了于吉在《三国演义》中独特的文学形象，使其成为一个具有悲剧色彩的神秘人物（演义独有）。
人物关系
1 位关系
敌对1
名言
3 段对白 · 精选 2 段
「貧道乃瑯琊宮道士。順帝時曾入山採藥，得神書於曲陽泉水上，號曰《太平青領道》，凡百餘卷，皆治人疾病方術。貧道得之，惟務代天宣化，普救萬人。未曾取人毫釐之物，安得煽惑人心？」
此句展现于吉道士身份，提及《太平青领道》，是其核心事迹。
「吾求三尺甘霖，以救萬民，然我終不免一死。」
此句预示于吉为民请命却遭杀害的悲剧结局，具宿命感。
登场章节1 回 ▸
- 演ch.29
内心独白 · AI 生成3 段 ▸
- 忆昔，我初至吴会之时，不过一介方外之人，以符水治病，普济世人。彼时，江东士庶多信奉鬼神，见我能为人解除疾苦，便皆敬我如神明。他们不远千里而来，或车马喧阗，或徒步跋涉，只为求我一符一水。我亦是尽心尽力，不分贵贱，只盼能以我所学，为这乱世中的百
- 忆昔，我初至吴会之时，常以符水为民治病。那些劳苦的百姓，身染疴疾，无人问津，唯我以道术济世。他们饮我符水，或病愈，或心安，皆称我为神仙。于是，信我者日众，我的门徒、追随者，渐成规模，在吴地四处传颂我的名号。我所著《太平经》，亦在民间广为流传
- 忆昔，我初入世时，便觉天下之大，生民之苦。我本琅琊人，自幼便好道术，深研经典，探求治世安民之法。观世间疾苦，心甚忧之，遂发愿以所学济世。那时，我常在吴会一带行走，以符水治病救人。乡人有病痛者，或求医无门者，我便施以援手，或以符咒，或以草药，