史载（Historical Record）
高堂隆，字升平，泰山平阳人，系鲁高堂生之后裔。他年少时便以诸生身份闻名。泰山太守薛悌曾任命他为督邮。一次，郡督军与薛悌发生争执，竟直呼薛悌之名并呵斥他。高堂隆见状，按剑叱责督军，引用鲁定公与仲尼、赵国与秦国的故事，强调臣子直言进谏、维护君主尊严的义理 c:4297。督军闻言失色，薛悌也惊起制止了高堂隆。后来，高堂隆辞去官职，避居济南。
建安十八年（213年），曹操征召高堂隆为丞相军议掾。此后，他担任历城侯曹徽的文学。曹徽在曹操丧期内，非但不哀悼，反而游猎驰骋，高堂隆以礼义对其进行规劝，尽到了辅导之责 c:4298。黄初年间，高堂隆出任堂阳长，后因表现出色被选为平原王（即后来的魏明帝曹叡）的傅。曹叡即位后，任命高堂隆为给事中、博士、驸马都尉。明帝初登大宝时，有臣子建议举行宴会，高堂隆则引述唐尧、虞舜、高宗的哀思典故，认为不宜设宴，明帝采纳了他的建议 c:4298。
高堂隆后迁任陈留太守。他曾举荐年逾七十、德行高尚的犊民酉牧为计曹掾，明帝嘉许并特授其郎中之职以示表彰。高堂隆被征召为散骑常侍，并赐爵关内侯 c:4298。他学问渊博，尤其精通天文。曾与尚书郎杨伟、太史待诏骆禄共同推校历法，编制了《太和历》。尽管他在日食和月晦的推算上与太史有所争议，但其精微之处仍为远近所知 c:4298。
青龙年间（233年-237年），魏明帝大兴土木，修建宫殿，并从长安运来大钟。高堂隆上疏进谏，指出周景王因铸大钱、作大钟而导致周德衰微的历史教训，批评明帝求取亡国之器、劳民伤财 c:4299。明帝曾将高堂隆的奏表交给卞兰，命其反驳。高堂隆则强调礼乐是治国之本，指出兴衰存亡常与礼乐制度的遵循与否相关，并劝谏明帝应效仿圣王纳谏，忠臣亦当竭尽己节 c:4299。明帝对此表示赞许。
陵霄阙初建时，有鹊在其上筑巢。明帝询问高堂隆，高堂隆以《诗经》“惟鹊有巢，惟鸠居之”之句回应，警示明帝此乃天意示警，宫室未成恐有他姓入主，劝其休罢百役、节俭治国 c:15630。同年，有星孛于大辰。高堂隆再次上疏，强调帝王营建都邑宫室应以宗庙社稷为先，而非崇饰居室。他指出明帝大兴土木，百姓怨声载道，天象示警正是上天对明帝的慈父恳切之训，劝其采纳以避免重蹈夏桀、商纣覆辙 c:15631。
当时军国多事，法令严苛。高堂隆上疏建议崇尚礼乐，尊儒士，举逸民，改正朔，易服色，布恺悌，尚俭素，认为这才是移风易俗、安民治国的根本之道 c:6789。明帝采纳了他的建议，将青龙五年春三月改为景初元年孟夏四月，服色尚黄，牺牲用白，以顺应地正 c:6789。高堂隆后迁任光禄勋。明帝继续增建宫殿，雕饰观阁，劳役百姓。辽东不朝，悼皇后崩，天降淫雨，冀州水灾。高堂隆再次上疏切谏 c:6790。
演中（In the Novel）
《三国演义》中并未对高堂隆进行独立的文学塑造，其事迹未被纳入小说情节。因此，演义中没有关于高堂隆的独特描写或与史传的偏离之处。
关键关系
* 曹叡（advises_in）：高堂隆是魏明帝曹叡的重要谋士和谏臣。他多次向曹叡进谏，包括劝其在丧期不宜设宴 c:4298、反对大兴土木、铸造大钟 c:4299、警示鹊巢陵霄阙的异象 c:15630、以及指出星孛大辰的天象示警 c:15631。曹叡对高堂隆的忠言多有采纳，称赞其谏言 c:4299。
* 薛悌（serves）：高堂隆早年曾担任泰山太守薛悌的督邮。在郡督军对薛悌无礼时，高堂隆挺身而出，按剑叱责督军，维护了薛悌的尊严 c:4297。
* 曹魏（serves）：高堂隆一生效力于曹魏政权，从曹操时期的丞相军议掾，到魏明帝时期的给事中、博士、驸马都尉、陈留太守、散骑常侍、光禄勋，始终忠诚服务 c:4298 c:6790。
* 曹徽（mentor_of）：高堂隆曾担任历城侯曹徽的文学。在曹操丧期内，曹徽不哀反乐，高堂隆以礼义对其进行规劝，尽到了辅导之责 c:4298。
标志性场景
* 按剑救主：高堂隆在担任泰山太守薛悌的督邮时，郡督军对薛悌无礼。高堂隆挺身而出，按剑叱责督军，以古人事迹为鉴，维护了薛悌的尊严，展现了他忠勇正直的品格 c:4297。
* 切谏明帝：魏明帝曹叡大兴土木、劳民伤财时，高堂隆多次上疏切谏。他引用周景王铸大钟导致周德衰微的典故，指出明帝的行为与亡国之君无异 c:4299。他还以鹊巢陵霄阙和星孛大辰等天象为据，警示明帝这是上天对他的警告，劝其休罢百役、节俭治国，展现了他忧国忧民、敢于直谏的忠臣风范 c:15630 c:15631。
* 改正朔、易服色：高堂隆认为，移风易俗、宣明道化需从根本着手，建议崇尚礼乐，改正朔，易服色。明帝采纳了他的建议，将青龙五年春三月改为景初元年孟夏四月，服色尚黄，牺牲用白，以顺应地正，体现了高堂隆在礼制改革方面的贡献 c:6789。
* 临死犹忧：尽管史料中未直接记载高堂隆临死前的具体言行，但其一生多次切谏明帝，甚至在明帝大兴土木、天灾人祸频发之际仍不顾个人安危上疏，这种“灰身破族，犹生之年也。岂惮忤逆之灾，而令陛下不闻至言乎” c:15630 的精神，充分体现了他至死不渝的忠诚和对国家命运的深切忧虑。
肖像档案
人物画像
- 性格
- 学问优深，于天文又精；忠至切谏，志在匡君；按剑救主、临死犹忧社稷。
- 言语风格
- 长篇引经，喜以三王五帝、桀紂幽厉对照；屡用灾异警戒之辞。
- 生平
- 高堂隆，泰山平阳人，字升平，鲁高堂生之后。曾任丞相军议掾、平原王傅、给事中、博士、驸马都尉、陈留太守、散骑常侍、光禄勳等职，屡次切谏宫室之役，临终仍忧社稷。
- 辑闻
- 曹魏侍中、太史令、光禄勳，是本传传主之一；论郊祀以魏为舜后。
人物关系
3 位关系
名言
8 段对白 · 精选 3 段
「昔周景王不儀刑文、武之明德，忽公旦之聖制，旣鑄大錢，又作大鍾，單穆公諫而弗聽，泠州鳩對而弗從，遂迷不反，周德以衰，良史記焉，以爲永鑒。然今之小人，好說秦、漢之奢靡以盪聖心，求取亡國不度之器，勞役費損，以傷德政，非所以興禮樂之和，保神明之休也。」
此言警示君王勿效秦汉奢靡，以免重蹈覆辙，具有深刻历史借鉴意义。
「詩云『惟鵲有巢，惟鳩居之』。今興宮室，起陵霄闕，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。天意若曰，宮室未成，將有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道無親，惟與善人，不可不深防，不可不深慮。夏、商之季，皆繼體也，不欽承上天之明命，惟讒諂是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，覩災竦懼，祗承天戒，故其興也勃焉。今若休罷百役，儉以足用，增崇德政，動遵帝則，除普天之所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉禍爲福而已哉！臣備腹心，苟可以繁祉聖躬，安存社稷，臣雖灰身破族，猶生之年也。豈憚忤逆之災，而令陛下不聞至言乎？」
引用“鹊巢鸠居”典故，警示曹叡过度兴建宫室将招致亡国之祸，极具文化辨识度。
「凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟爲先，廄庫爲次，居室爲後。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業。外人咸云宮人之用，與興戎軍國之費，所盡略齊。民不堪命，皆有怨怒。書曰『天聦明自我民聦明，天明畏自我民明威』，輿人作頌，則嚮以五福，民怒吁嗟，則威以六極，言天之賞罰，隨民言，順民心也。是以臨政務在安民爲先，然後稽古之化，格于上下，自古及今，未嘗不然也。夫采椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風也；玉臺瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宮室，實違禮度，乃更建立九龍，華飾過前。天彗章灼，始起於房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子愛陛下，是以發教戒之象，始卒皆於尊位，殷勤鄭重，欲必覺寤陛下；斯乃慈父懇切之訓，宜崇孝子祗聳之禮，以率先天下，以昭示後昆，不宜有忽，以重天怒。」
强调民心向背决定国家兴衰，并以天象示警，体现了古代政治智慧和天人感应思想。
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- 史ch.3ch.23ch.25
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- 忆昔往事，年少轻狂，曾自谓能通晓天文，洞察世事。彼时，天下纷乱，群雄并起，我亦怀经世济民之志。初投曹公帐下，蒙其不弃，赐我辩论之机。我曾论及天道人事，以为“王者以德动天，则天以象告，灾异之发，皆人事所致”。此言一出，四座皆惊，曹公亦颔首称是
- 忆昔，我初入仕途，在郡中任功曹，便立志要澄清吏治，匡扶正义。那时，州里察举孝廉，郡中却有两位德行不称者被推举。我身为功曹，岂能坐视不理？于是我大胆上书太守，直陈其弊，力主废除那二人的孝廉资格。太守初时犹豫，但最终还是听取了我的建议，依我所奏
- 忆昔年少，我高堂隆，字昇平，初入仕途，便得侍奉本县，任督邮一职。那时的我，一心只想着如何能为百姓尽绵薄之力，如何能让这乱世之中，少些许不公。记得那一次，有司空掾吏，仗着权势，竟然强行占用了百姓的桑树。这等行径，岂能容忍？我当即命人将那桑树砍